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第三百三十二章 思维主观性

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    他点点头,表示认可我的解释。

    “还有的,请端公或者道士来作法,画符等,你见过吗?”

    这我比较熟悉。我跟他介绍了《玉匣记》中的一些符篆常识,也说了关于二十八星宿辟邪的规律,他听了半天,企图想作笔记,我制止了他。

    “这些东西,在市面上买得到,《玉匣记》是一本普通的书,大图书馆都有。”

    “我回去找时间看看。”

    他这样说,我还是吃了一惊。一个学科学的人,居然对所谓神秘文化如此感兴趣,我有什么理由嘲笑自己和那些北京的老将军们呢?

    “当然,最不理解的是,有些端公,穿着的东西,拿着的道具,太粗糙了,太不正规了,让人想起山寨版,这些人,管用吗?”

    我也不知道他说的什么,鼓励他继续说下去。

    “我见到过个端公,在工作动土前,日子是他看的,方位是他选的。当他被老工头请到工地上作法时,我才见到他的行头。关戴一个四方帽,是纸糊的,上面画有图像,是佛是仙我不知道,但图像很粗糙,根本不精细。衣服倒是道袍的样子,但绉巴巴的,掉线发白不算,居然好像好久没洗的样子。手里拿根木剑,倒是纯木的,没作假。但剑上彩纸糊得,比孩子的玩具还要山寨,这像是正经跟鬼神打交道的人吗?”

    我笑了,农村这种人很多。他们本身就比较贫苦,当然没有好行头。当然木剑是桃木做的,这基本上没假。

    “最让我不放心的是,他画符时,手拿毛笔画红字的时候,握笔的姿势,如同小孩握棍子一般,我都怀疑,他练没练过毛笔字。”

    我说到:“按理,所谓红字,红色的黑是朱砂,而握笔方法,也许像握匕首一样,有这种情况。”

    “对,就像手里的笔是匕首,嘴里不知是唱还是念,奇怪的语音,我是一句也没听懂。直到最后,他总要说的那句结束语,我算是整明白了。”

    我俩几乎同时说出了那句程式化的语言:“吾奉太上老君,急急如奴令!”

    “当他法事做完,行头去掉,在最后请他吃饭时,我发现,他就是一个农民,言语粗俗,举止粗陋,根本看不出一个高手的架势来。再看他收到酬金后,满脸堆笑的样子,我怀疑,他就是来骗钱的,根本不起任何作用。我倒是疑心,工头为什么要请这种不靠谱的人来呢?”

    我说:“不是不起作用,你已经是知识分子了,见得多。而民工们,倒会真有人觉得,这是个高人。不管他对真实的鬼神起不起作用,但他至少对民工的心理起作用。要不然,工头也不是傻子,凭什么请他?工程复杂程度决定了,不可预测的因素多。大家把不可预测的,都归到鬼神上去。那么,在危险工作的同时,需要安心。这个人只要能够让工人安心,就起作用了。心慌意乱的人,在工地上,不是更容易出事吗?”

    “对对对,至少起了心理安慰的作用。”小苟修正了他的绝对观点。“但是,在我印象中,道家的人,应该是仙风道骨的,起码也是神秘莫测的,但这端公看来,怎么是这种东西?”

    “你误解了道家与巫家,甚至道教、道家、道士之间,都有区别。”

    看到小苟有兴趣,我给他讲述了这几者之间的区别。道家是一个学术流派,以老子和庄子为代表,他们主要研究哲学思想,以世界观人生观价值观为内容,也得出了系统的方法论。所以,我们称道家进,往往习惯性地把他们称为道家思想。这是中国文化中一个巨大的成就,这个思想所提出的问题和解决方案,仍然启发着今天的世人。

    但道教就有所不同,它起源于东汉的五斗米教,虽然在理论上尊崇老庄,但在实践上,是以得道成仙为目标的。有内丹派,是通过对身体内精气神的修炼,有点像气功。达到《黄帝内经》上所说“上古真人”的境界,与天地同寿、与日月同光。有外丹派,通过炼出金石丹药,有点像西医,达到长寿成仙的目标。

    到今天,道教又有“全真派”和“正仪派”的分别。这两派别的道士,禁忌不同、修法不同,完全是两个事了。比如前者道士,是不可以结婚,不可以吃荦的。后者,就完全可以。比如江西的龙虎山,是正仪派的大本营,许多所谓道士,出门跟人消灾避难、驱鬼画符,由于没禁忌没严格规矩,假冒的多,就不好区分了。

    全真子丘处机,是搞内丹的,理论水平非常高,当然后来在历史上,也成了一名政治家。抱朴子葛洪,是搞外丹的,动手能力非常强。当然后来成了药物学家,也发现了青蒿可以治疟疾。当然,外丹派的物质贡献,包括炼出了汞、火药,都对人类作出了巨大贡献。

    然后,我跟他解释了端公的项目。“他们以鬼神为工作对象,借神镇鬼是他们的日常。在中国农村中,老百姓残存万物有灵的风俗,这就给了他们巨大的市场。市场大了,进入者就多,假冒伪劣也普遍,不要过于认真。”

    说到这里,我们俩都笑了起来。

    我接着解释到:“端公所从事的工作,更接近于巫术。你知道,巫术是人类发展史上必经的一段,如同泛神论一样。巫术的衰落是与人类的进步同时的,但在中国还有漫长的传承。比如汉代宫廷中就流传镇魇之法,还掀起了重大的政治事件。”

    “是不是电视上所说的在小木人上扎针那种?”

    小苟这一问,倒给我了启发,我说到:“那是其中一种,反正,形式多样,连皇帝都重视,可见巫术曾经还是很有地位的。”

    “随着人类知识的积累和能力的提高,那种不太可靠的巫术,渐渐丧失吸引力了。于是,为提高自身档次,他们就往学术上靠,引入了许多道家佛家的观点或者神灵。你所看到的纸帽子,上面不知是仙还是佛,我告诉你,他那上面,也许既有佛也有仙,反正是大人物,能够镇得住。”

    “庄哥,那要按你的这个说法,端公,就是巫术加上了正统宗教的包装,故意要使自己高大上了?”

    “当然,没好的包装,卖不出个好价钱。”

    “那么,为什么佛道的包装,就那么高档吗?”

    我解释了巫术与宗教的区别,以及佛道的共同特点。这是我长期思考过的问题,说得比较细。

    人类能力的发展,基本上解决了与物的关系问题。人类在早期,被动地接受自然环境的磨难,与猛兽搏斗也不占先天的优势,人类是卑微的,所以俯身崇拜万物。

    但当人类能力提升后,生存的压力就变小了。因为人能够改造自然,能够战胜猛兽。原来我们的思维是为了解决生存问题,随着思维的发展,它开始独立出来。

    思想的体系开始建立时,基本上就进入了农耕社会,稳定的生活,闲散的时间,思想开始发展。当思想独立于日常之后,人们的自信开始从身体力量向思想和知识转移。

    在中国最传统的文化中,儒家占有很高的地位。因为,当时的中国,人与物的关系大多得到解决,那么新的主要问题,是解决人与人的关系了。

    直到今天,所谓的道德,所谓的伦理,都是解决人与人的关系而存在的。

    还有一种关系,只能建立在思维能力高度发达的基础上。当人们面对自己,反思自我的时候,需要面对一个问题:人与自己的关系。

    宗教就要解决这个问题。人与自己的关系,重心究竟在哪里?各有各的模式和答案。比如道家,还是后来的道教,认为,这三种关系是一种模式:天人合一。理论根据在《周易》、《黄帝内经》中表达明显。他们研究天地运行规律,再将找来的模式套用在人身上,让大周天与小周天统一,就形成了道家的主干思想。

    佛家从另一个角度来分析。它认为人与自己的关系,在于心。这个心,既是本体论也是认识论。这是研究坐标元点的工作,包含大量的思维模式和技巧,不是常人能够读懂的。

    但心毕竟在每个人身上存在,所以,它的研究结果,总有一部分能够打动每一个人。这也是佛教后来在中国成为第一大宗教的原因之一。

    不管是道教还是佛教,最突出的特点,就是没有一元神。也就是说,所有成就,上不封顶。佛家更彻底,反对偶像崇拜,只追求觉悟,既自心的成就。

    当我把这些常识介绍给小苟时,他发出了感叹:“照这样说,那么,佛、道二家,是人类思维自成独立体系的产物,也是人类对自身思想能力极为自信的产物了?”

    “对,相信自己能够认识世界,自己能够认识自己。”

    他加了一句:“还能改造自己。”

    就凭这句话,他就是个聪明人。
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